АНГЕЛЫ - духовные существа, созданные Богом.
А. Их происхождение и природа
- духи
- созданы Богом
- созданы рано при сотворении мира
- созданы хорошо
- им не нужно поклоняться
- ни женятся, ни замуж не выходят, ни умирают
- часть ангелов взбунтовалась против Бога
Б. Имена и чины добрых ангелов
- Михаил
- Гавриил
- архангелы
- серафимы
- херувимы
- начальники и власти
- престолы и господства
- есть много ангелов
В. Обязанности добрых ангелов
1. Общие обязанности
- открыли закон
- приносят слово Господне
- славят и поклоняются Богу
- снабжают богоизбранных людей всем необходимым для жизни
- защищают богоизбранных людей
- некоторые служат как ангелы-хранители
- объясняют волю Бога
- исполняют волю Бога
- наказывают врагов Божиих
2. Обязанности, связанные с Христом
- Гавриил благовествовал Марии о рождении Иисуса
- ангел возвестил Иосифу об Иисусе
- ангелы славили Бога и пели при Его рождении
- ангел повелел Иосифу бежать в Египет
- ангел повелел ему вернуться
- ангелы служили Христу
- ангелы были готовы помочь Ему
- ангел отвалил камень
- ангелы возвестили о воскресении
- ангелы были при Его вознесении
- ангелы придут вместе с Христом

Г. Злые ангелы
1. Их предводитель - сатана
- демоны
- бесы
- нечитые духи

2. Обязанности
- борются с добрыми ангелами
- действуют через лжеучителей
- пытаются разъединить верующих и Бога
- борются с Христом и Его церковью
- приносят зло людям
- искушают людей и толкают ко греху
- обвиняют нас перед лицом Бога

---------------------------------------------

В христианской мифологической традиции иерархия ангельских существ,
разработанная Псевдо-Дионисием Ареопагитом (5 или нач. 6 в.)
Девять ангельских чинов разбиты на три триады, каждая из которых имеет какую-либо особенность.
Первая триада - серафимы, херувимы и престолы - характеризуется непосредственной близостью к Богу;
Вторая триада - силы, господства и власти - подчеркивает божественную основу мироздания и мировладычества;
Третья триада - начала, архангелы и собственно ангелы - характеризуется непосредственной близостью у человеку.

И греческие, и еврейские слова выражающие понятие "ангел", означают "вестник".
Ангелы часто выполняли эту роль в текстах Библии, однако авторы ее нередко придают этому термину
и другой смысл. Ангелы являются бестелесными помощниками Бога. Они появляются в виде людей
с крыльями и ореолом света вокруг головы. Обычно о них упоминается в Еврейских,
Христианских и Мусульманских религиозных текстах. Ангелы имеют вид человека, «только с крыльями и одеты в белые одежды, : творил их Бог из камня»; ангелы и серафимы — женщины, херувимы — мужчины или дети) <Иваницкий, 1890>.

Добрые и злые ангелы, посланцы Бога или дьявола, сходятся в решающей битве, описанной в книге Откровения.
Ангелы могут быть обычными людьми, пророками, вдохновляющими на благие свершения сверхъестественными
носителями всякого рода вестей или наставниками и даже безличными силами, как ветры,
облачные столбы или огонь, которые вели израильтян во время их исхода из Египта.
Чуму и моровую язву называют злыми ангелами Св. Павел называет свою болезнь «вестник Сатаны».
Многие другие явления, как вдохновение, внезапные побуждения, провидения, также приписываются ангелам.
Невидимые и бессмертные. Согласно учению церкви, ангелы — бесполые невидимые духи, бессмертные
со дня их творения. Ангелов много, что вытекает из ветхозаветного описания Бога — «Господь воинства».
Они образуют иерархию из ангелов и архангелов всего воинства небесного. Ранняя церковь четко
разделила девять типов, или «чинов», ангелов.

Ангелы служили посредниками между Богом и его народом. В Ветхом Завете говорится, что никто не мог увидеть
Бога и остаться живым, поэтому непосредственное общение между Всемогущим и человеком часто
изображается как общение с ангелом. Именно ангел не дал Аврааму принести в жертву Исаака.
Моисей видел ангела в горящем кусте, хотя при этом слышался голос Бога.
Ангел вел израильтян во время их исхода из Египта. Время от времени библейские ангелы выглядят
совсем как смертные, пока не открывается их истинная сущность, подобно ангелам, которые пришли
к Лоту перед ужасающим разрушением Содома и Гоморры.

Безымянные духи. В Священном писании упоминаются и другие ангелы, например дух с огненным мечом,
который преградил путь Адаму обратно в Эдем; херувим и серафим, изображенные в виде грозовых туч
и молний, что напоминает о вере древних евреев в бога грозы; посланец Бога, который чудесным
образом вызволил Петра из тюрьмы, кроме того, ангелы, которые явились Исаие в его видении
небесного суда: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз
Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл;
двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал».

В христианской мифологической традиции иерархия ангельских существ,
разработанная Псевдо-Дионисием Ареопагитом (5 или нач. 6 в.)
Девять ангельских чинов разбиты на три триады, каждая из которых имеет какую-либо особенность.
Первая триада - серафимы, херувимы и престолы - характеризуется непосредственной близостью к Богу;
Вторая триада - силы, господства и власти - подчеркивает божественную основу мироздания и мировладычества;
Третья триада - начала, архангелы и собственно ангелы - характеризуется непосредственной близостью у человеку.
Псевдо-Дионисий суммировал то, что было накоплено до него. Серафимы, херувимы, силы и ангелы упоминаются
уже в Ветхом завете; в Новом завете появляются господства, начала, престолы, власти и архангелы.
По классификации Григория Богослова (4 в.) ангельская иерархия состоит из ангелов, архангелов,
престолов, господств, начл, сил, сияний, восхождений и разумений.

По своему положению в иерархии чины располагаются следующим образом:

серафимы - первый
херувимы - второй
престолы- третий
господства - четвертый
силы - пятый
власти - шестой
начала - седьмой
архангелы- восьмой

---------------------------------------------

Серафимы - В иудаистической и христианской мифологии ангелы, особо приближенные к Богу.
Пророк Исаия описывает их так: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком,
и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя
закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, а двумя летал.
Писания находятся в большей и непосредственнейшей пред другими близости к Богу...
что касается наименования Серафимов, оно ясно показывает непрестанное и всегдашнее их стремление
к Божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность,
также их способность дейстельно возводить низших в горнее, возбуждатъ и воспламенять их к подобному жару:
оно также означает способность, опаляя и сжигая. тем самым очищать их - всегда открытую. неугасимую,
постоянно одинаковую, светооброзную и просвещающую силу их. прогоняющую и учичтожаюшую всякое омраченье.

Херувимы - В иудаистической и христианской мифологии ангелы-стражи.
Херувим охраняет древо жизни после изгнания из рая Адама и Евы. Пророк Иезекииль описывает херувимов,
явившихся ему в видении храма, так:«... сделаны были херувимы и пальмы; пальма между двумя херувимами,
и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, с другой стороны к пальме
- лицо львиное...»
(Иез 41, 18-19)...
Дионисий говорит: «Наименование же Херувимов означает их силу
знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие при самом
первом его проявлении, мудрое их искусство преподавать и сообщать другим дарованную им самим мудрость».
Так же принято считать иногда херувимов ангелами - детьми. Души умерших детей, которые и на небе остаются маленькими детишками.

Престолы - В христианской традиции один из девяти ангельских чинов.
Это третий чин первой триады, куда он входит наряду с серафимами и херувимами.
Наименование высочайших Престолов означает то, что они совершенно свободны
от всякой земной привязанности и, постоянно возвышаясь над дольним, премирно стремятся к горнему, всеми силами
неподвижно и твердо прилеплены к существу истинно Высочайшему, принимая Божественное Его внушение
в полнейшем бесстрастии и невещественности; означает также то, что они носят Бога и раболепно
выполняют Божественные Его повелениям.

Господства - В христианских мифологических представлениях четвертый из девяти ангельских чинов, вместе
с силами и властями образующий вторую триаду. Согласно Псевдо-Дионисию, «знаменательное наименование
святыхГосподств... означает некоторое нераболепное и свободное от всякой низкой привязанности к земному
возвышение к горнему, ни одним насильственным влечением к несходному с ними ни в каком случае не колеблемое,
но господство постоянное по своей свободе, стоящее выше всякого унизительного рабства,
чуждое всякой униженности, изъятое из всякого неравенства самому себе, постоянно стремящееся к истинному
Господству и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как само себя, так и все
ему подчиненное, не прилепляющееся ни к чему случайно существующему, но всегда всецело обращающееся
к истинно-сущему и непрестанно приобщающееся державному Богоподобию».

Силы - В христианской мифологии один из девяти ангельских чинов. Вместе с господствами и властями силы
составляют вторую триаду. Псевдо- Дионисий говорит: «Наименование святых Сил означает некоторое
могущественное и необоримое мужество, по возможности им сообщенное, отражающееся во всех их Богоподобных
действиях для того, чтобы удалять от себя все то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные
озарения, им даруемые, сильно стремящееся к Богоподражанию, не остающееся праздным от лености,
но неуклонно взирающее на высочайшую и всеукрепляющую Силу и, сколько возможно, по своим силам
соделывающееся Ее образом, совершенно обращенное к Ней как источнику Сил и Богоподобно нисходящее
к низшим силам для сообщения им могущества".

Власти - В христианских мифологических представлениях ангельские существа.
Согласно Евангелиям, власти могут быть как благими силами, так и приспешниками зла. Среди девяти ангельских
чинов власти замыкают вторую триаду, в которую кроме них входят еще господства и силы.
Начала - В христианской мифологии один из девяти ангельских чинов. В Библии сказано:
«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее...
не может отлучить нас от любви Божией во Иисусе Христе, Господе нашему
( Рим., 8.38).

По классификации Псевдо-Дионисия. начала входят в состав третьей триады наряду с архангелами
и собственно ангелами. Псевдо-Дионисий говорит: "Имя небесных Начальств означает Богоподобную
способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку, подобающему начальствующим
Силам, как самим всецело обращаться к Безначальному Началу, так и других, как свойственно Начальству,
к Нему руководствовать, отпечетлевать в себе, сколь возможно, образ неточного Начала и. наконец,
способность выражать премирное Его начальство в благоустроении начальствующих Сил..,
Провозвестнический чин Начальств, Архангелов и Ангелов попеременно начальствует над человеческими
Иерархиями, чтобы в порядке было восхождение и обращение к Богу, общение и единение с Ним,
которое и от Бога благодательно распространяется на все Иерархии, начаждается